Теоретические основы исследования педагогической толерантности в науке

Первыми к вопросам толерантности обращались еще античные философы. Впрочем тогдашнее понимание и трактовка понятия толерантности как социокультурного явления отличалось от сегодняшнего. Тогда стихийное восприятие толерантности включало уважение к человеческому достоинству. мотивы толерантности наблюдаются в трудах таких мыслителей, как Аристотель, Гераклит, Антифон, Сенека и другие. Например, уже Аристотель определяет терпимость как возможность равноценного существование вещей и людей [2]. наблюдая разность людей, как естественную, так и культурную, мыслители древности пытались найти пути к гармонизации человеческих взаимоотношений.
Исследователи истории философии настаивают на том, что первой формой толерантности была веротерпимость, идеи которой коренятся в этическом учении раннего христианства (М. Мириманова, М. Хомяков).
Как общественное явление толерантность отражала потребность в проявлениях религиозной терпимости во время диалога и взаимодействия различных культурных традиций и практик, служила одним из оснований для познания других культур, создавала предпосылки понимания и принятия. Тогда на фоне возникновения и развития религиозного разнообразия важной становилась проблема терпимого отношения к представителям других религий, других культур.
Категория толерантности в процессе историко-культурного развития получила некоторые изменения, связанные прежде всего с изменением межличностных отношений в обществе. Понимание обществом понятия «толерантность» прошло эволюцию от «пассивного наблюдения», «ожидания», «снисхождения к чужому мнению », которое отмечается в трактовке этого термина до XIX века, к действенной условия социализации в системе общественных отношений в ХХ веке [3, с. 98].
Понятие «толерантность» (с латинского tolerantia) в различных языках трактуется как терпимость. феномен толерантности характеризуется не только морально-нормативным, но и глубинным социально-положительным содержанием. исходя из этого, можем констатировать, что толерантность, безусловно, относится к философских категорий, поскольку обозначает способ взаимоотношений, особенности сознания. Толерантность с позиций философии определяется как мировоззренческое явление, отражает универсальное правило активного отношения к «другому». Это связано с тем, что нетерпимость провоцируется самой жизнью: разрушение традиционных отношений, сложность социальных структур, растет, способствуют возникновению конфронтации между различными жизненными стратегиями. ХХ век породил философию ненасилия и ненасильственный движение, призванное разорвать этот круг [4, с. 46].
Проанализировав социокультурологический подход, можно выделить следующие понятия, взаимосвязанные с категорией "толерантность": культурная норма, культурный шок, воспитание нравственно-этической культуры общения.
Профессиографический подход. Поскольку в данной статье толерантность как научно-психологический и социально-практический феномен рассматривается с позиций её проявления в профессиональной деятельности специалистов социальной сферы, для нашей работы особое значение имеет профессиографический подход.
На основе анализа работ Е.А.Климова, Э.Ф.Зеера, И.А.Зимней нами были использованы следующие профессио-графические модели специалиста: а) нормативная модель, составленная на основе существующих нормативных документов: госстандартов и квалификационных требований; б) экспективная модель формировалась на основе учета мнений экспертов - признанных специалистов, хорошо знающих сферу профессиональной деятельности социальных работников; в) эмпирическая модель - модель, так называемого, типичного профессионала, реально существующего в конкретных условиях трудовой деятельности, создавалась путем накопления и обобщения эмпирических сведений о личностных и профессионально важных качествах социальных работников.
Нормативно-правовой подход. Последнее десятилетие прошлого века для нашей страны ознаменовалось тем, что Российская Федерация, став в 1996 г. членом Совета Европы, вошла в международное сообщество как полноправный партнер по диалогу, как сторонник стратегии развития демократических институтов и гражданского общества, как носитель богатых культурно-исторических традиций и морально-нравственных норм гуманистического отношения к людям. Взяв курс на развитие гражданского общества, Россия приняла положение об универсальности прав человека, ратифицировала ряд международно-правовых документов, начала работу по приведению национального законодательства в соответствие с нормами международного права. В России начала функционировать "система защиты прав человека", стали говорить об актуальности развития "института прав человека".
Помимо нормативно-правовых актов и прецедентов из правоприменительной практики, к источникам права (преимущественно, когда речь идет о гуманитарном праве) резонно относят и, так называемые, правовые традиции и обычаи. Их развитие непосредственно связано с историческими особенностями развития того или иного общества. Их содержание составляет большой культурный пласт ценностей, определяемых как морально-нравственные устои. В этом контексте право понимается как ценность ("неписанный закон"), а толерантность - как нравственная (морально-этическая норма. Соответственно, толерантность в таком понимании формируется в процессе воспитания, а ее границы определяются нормами социальных групп, с которыми человек себя идентифицирует или на том или ином участке своего жизненного пути идентифицировал. То есть, источником традиционного или "обычного" права в этом случае оказываются социальные группы.
Социо-антропологический подход. В различных отраслях антропологии (философская антропология, педагогическая антропология, социальная антропология и др.) уделяется значительное внимание трактовке сущности и содержания понятия "толерантность личности".
Опираясь на исследования культурно-исторической (Ф.Боас, К. Уисслер, Р. Лоуи), культурно-эволюционной (Л. Уайт, РН. Адаме, М. Харрис) школ и структурализма (К. Леви-Стросс, М. Фуко, Р. Барт, Ж. Деррида) рассматривается проблема становления толерантности как особого режима человеческого существования в антропологическом контексте модификаций человеческого поведения.
Активные разработки деятельностного подхода в современной философской и педагогической антропологии позволяют выявить антропологическую природу толерантности, основанную на активном отношении человека к своему существованию и сосуществованию с другими, а также найти наиболее существенные механизмы распространения толерантности в обществе и, в соответствии с этим - механизмы эффективной адаптации человека к социальной среде. С точки зрения социальной антропологии, существенным моментом для поникания феномена толерантности является вопрос адекватного осмысления культурной среды (социокультурного фона), в которой функционируют толерантность (принятие, понимание, терпение и др.) и интолерантность (агрессия, различные формы насилия и др.).
Наиболее досконально проблема толерантности рассмотрена в этнопсихологии, поскольку практически во все времена проблема толерантности в сфере межэтнических отношений является достаточно острой. Научные исследования по проблематике межнациональных отношений, связанных с проявлениями взаимной межэтнической нетерпимости, начали появляться в конце XIX века.
В словарях психологических терминов "межэтническая толерантность" трактуется как специфическая черта национального характера, духа народов, неотъемлемый элемент структуры менталитета, ориентирующий на терпимость, отсутствие или ослабление реакции на какой-либо фактор в межнациональных отношениях.
Таким образом, в этнопсихологии проблема толерантности исследуется в контекст поиска путей и способов разрешения, так называемого, национального вопроса, который отражает одну из самых сложных и деликатных граней человеческих отношений в полиэтническом социуме. На межличностном уровне нельзя игнорировать национальных чувств людей, пренебрежительно относиться к их истории, языку, ценностям культуры. Межэтнические конфликты наиболее остро проявляются в религиозных противоречиях. Пренебрежение межконфессиональными различиями, также как и межнациональными, может привести к тяжелым последствиям.
В социальной и педагогической психологии исследование проблематики толерантности связано с изучение вопросов, специфики и особенностей межличностного восприятия и понимания людьми друг друга. По мнению А.А.Реан, Л.Я.Коломинского, к числу факторов, обуславливающих взаимопонимание, толерантность и сотрудничество между людьми, относятся способы и приемы, с помощью которых достигается понимание одним человеком другого. Основными среди них являются механизмы идентификации, эмпатии и рефлексии.
В целом в психологической науке достаточно отчетливо просматриваются следующие основные подходы к изучению феномена толерантности: личностный и деятельностный, когнитивный, системный.
Изучение толерантности специалистов социальной сферы связано с личностным подходом (компонентный состав толерантности определяется исходя из особенностей личности специалиста, ее составляющих); а также - с деятельностным подходом (своеобразие проявлений толерантности специалиста исследуется в процессе реальной социально-профессиональной деятельности специалиста)

. Деятельностный подход также характеризуется изучением межличностного восприятия как реального жизненного процесса, опосредованного условиями складывающихся межличностных отношений. Специфика этого подхода состоит в том, что изучение толерантности как явления социальной перцепции проходит в реальных условиях межличностного общения людей.
Специфика когнитивного подхода к исследованию феномена толерантности состоит в том, что изучение межличностного взаимодействия проводится непосредственно в условиях лабораторного эксперимента с использованием различных наглядных материалов и когнитивных схем (фотографий, изображений, высказываний и т.п.).
Таким образом, теоретико-методологический анализ сущности понятия "толерантность" позволяет сделать следующие выводы: по происхождению толерантность - категория социальная (возникает и проявляется в процессе взаимодействия человека с социумом); толерантность фиксирует особый (ненасильственный) тип взаимоотношений человека с социумом; характерной чертой феномена является устойчивость проявлений; толерантность проявляется на двух уровнях: на уровне сознания в виде отношения личности, на уровне поведения как сознательное действие или поступок; толерантность может и должна быть воспитана, для этого необходимо создать специальные психолого-педагогические условия.
2.2. Представленность толерантности в это педагогической деятельности учителя
Главным залогом процветания государства является воспитание гуманности, толерантности и доброжелательности у молодежи. ведь именно они вносят свои коррективы в общественную жизнь. для достижения этой цели воспитания должно сопровождать молодежь в течение всего их школьного и студенческой жизни. Хотелось бы видеть современную молодежь честными, воспитанными, добрыми, людьми, уважающих старшее поколение, украинскую культуру и культуру других народов. Эти качества можно объединить в нравственно-моральный группу, без которой не существует ни одно общество.
Именно система высшего образования имеет большое влияние на формирование личности. Основные ее задачи - выработка позиции гражданина, социальной активности, эмоциональной устойчивости, коммуникабельности и толерантности. Только тот человек является толерантной, которая может представлять себя на месте других людей, чувствовать то, что чувствуют они. Толерантная или интолерантными поведение характерна не только для отдельных личностей, но и для отдельных групп людей. Здесь важное влияние на молодежь окружения, в котором она находится.
В системе высшего образования важна модель поведения самих преподавателей. В толерантном коллективе преподавателей, которому присуща атмосфера уважения, доброжелательности, внимательного отношения как к коллегам, так и студентов, становится возможной подготовка молодежи к бесконфликтного, толерантного общения.
Следующим аспектом формирования толерантности у молодежи есть выработки уважительного отношения к языку, на котором говорит другой. Молодежь должна понимать, что хотя украинский язык и является государственной, не все общаются на нем в повседневной жизни, так нужно воспринимать это спокойно, с уважением к собеседнику. Стоит отметить, что особенно трудно формируется толерантность когда речь идет об этнических, национальные и религиозные различия.
В формировании этнической толерантности обязательно знакомство с различными мировыми религиями, приближение к национальному мира народов [5, с. 107-109].
Вопрос о том, каковы особенности деятельности учителя волновал из многих по мыслителей во все времена. Рассмотрением этой темы занимались: Сократ, Я.А. Коменский, Кан-Калик, К.Д. Ушинский, А.С. Макаренко, В., Сухомлинский, Ю.В. Василькова, А.С. Нагавкина.
Я.А. Коменский требует, чтобы учитель внимательно относился к учащимся, был их приветливым я и ласковым, им не отталкивал от я себя детей род своим на суровым обращением, дам а они привлекал его их отеческим им расположением, оно манерами рот и век словами. Учить детей так нужно легко они и он радостно, «чтобы ими напиток им науки по проглатывался без она побоев, без над насилия, без отвращения, она словом, их приветливо я и она приятно».
«Плодотворным лучом её солнца для дам молодой души» он назвал учителя К.Д.Ушинский. Учитель на русских учителей под предъявлял к её народным род наставникам он исключительно высокие требования. Он они не их мыслил его себе учителя без глубоких они и как разносторонних знаний. Но одних знаний это мало. Надо она иметь оно ещё твердые убеждения. В этих условиях особую важность век приобретают человеческие качества её педагога, которые её становятся по профессионально значимыми им предпосылками из создания благоприятных отношений в учебно-воспитательном они процессе.
В они ряду этих качеств: человечность, доброта, терпимость, дам порядочность, честность, ответственность, её справедливость, обязательность, объективность, щедрость, уважение к людям, высокая год нравственность, оптимизм, эмоциональная уравновешенность, я потребность к общению, ими интерес к жизни воспитанников, доброжелательность, так самокритичность, дружелюбие, по сдержанность, достоинство, по патриотизм, из религиозность, род принципиальность, отзывчивость, эмоциональная культура на и рот многие другие.
Учитель – это всегда я активная, творческая личность. А творческая век активность – обязательная под составляющая толерантности личности. Учитель выступает организатором над повседневной жизни школьников. Пробуждать оно интересы, вести учащихся за из собой я может только человек на с ими развитой волей, где личной как активности отводится род решающее она место. Педагогическое как руководство таким они сложным организмом, как класс, детский коллектив, обязывает воспитателя быть её изобретательным, век сообразительным, по настойчивым, всегда готовым к её самостоятельному их разрешению любых она ситуаций. Педагог – образец для на подражания, век побуждающий учащихся она следовать за дам ним, им равняться как на близкий дал и доступный для он подражания образец.
Профессионально по необходимыми под проявлениями толерантности учителя являются выдержка рот и по самообладание. Профессионал всегда, даже оно при по самых он неожиданных обстоятельствах (а их их бывает век немало), обязан год сохранить за год собой ведущее по положение в учебно-воспитательном над процессе. Никаких это срывов, на растерянности рот и беспомощности воспитателя учащиеся из не должны чувствовать их и видеть. Ещё А.С. Макаренко указывал, что учитель без тормозов – из испорченная, над неуправляемая ими машина. Нужно это дам помнить по постоянно, контролировать я свои действия дам и дал поведение, они не опускаться до обид он на учащихся, век не род нервничать дал по дам пустякам.
Душевная чуткость в характере учителя – по своеобразный барометр, дал позволяющий оно ему чувствовать она состояние учащихся, как их так настроение, вовремя род приходить его на рот помощь тем, кто в рот ней больше всего ими нуждается. Естественное как состояние из педагога – его профессиональное беспокойство за по настоящее род и будущее дам своих дам питомцев. Такой учитель осознает из свою личную ответственность за дал судьбы он подрастающего из поколения.
Неотъемлемое год проявление толерантности учителя – рот справедливость. По на роду как своей деятельности под педагог вынужден век систематически оценивать знания, умения, им поступки обучающихся. Поэтому важно, чтобы его его оценочные она суждения их соответствовали уровню ими развития школьников. По их ним обучающиеся рот судят об объективности над педагога. Ничто на не укрепляет я нравственный она авторитет под педагога, как его его умение быть объективным.
Предубеждение, рот предвзятость, я субъективизм учителя очень вредят делу воспитания. Воспринимая обучающихся на сквозь она призму род собственных оценок, он необъективный под педагог род становится дал пленником по схем им и установок. До обострения отношений, конфликта, они невоспитанности, им сломанной её судьбы – дам рукой на подать.
Воспитатель обязан быть требовательным