Соотношение концепции прав человека с доктринами исламской юриспруденции

Концепция прав человека является основополагающей для современного мира.
Права, гарантируемые каждому человеку, выполняют следующие функции:
- закрепляют основные ценности и стандарты человеческого существования;
- основаны на моральных и правовых нормах;
- предъявляются государству;
- могут быть ограничены только законом и только в той мере, в которой это необходимо для защиты прав иных лиц.
Права человека, закрепленные в общепризнанных международных стандартах, получили повсеместное признание. К указанным стандартам необходимо отнести: Всеобщую Декларацию прав человека (1948) [18]; Международную конвенцию о ликвидации всех форм расовой дискриминации (1965) [19]; Международный пакт о гражданских и политических правах (1966) [20]; Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (1966) [21]; Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (1979) [22]; Конвенцию против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения (1984) [23]; Конвенцию о правах ребенка (1989) [24] и др.
Однако являются ли эти права универсальными или их понимание возможно только с учетом релятивистских подходов? Венская Декларация и программа действий, принятые на Всемирной конференции по правам человека (1993) утверждают, что все права человека «универсальны, неделимы, взаимозависимы и взаимосвязаны» [25]. И, несмотря на то, что конференция признает исторические, религиозные, культурные ценности и правовые традиции, она требует, чтобы государство поощряло и защищало все права человека.
Совместим ли ислам с концепцией прав человека, предложенной западным миром после Второй мировой войны? Отдельные исследователи, как на западе, так и России считают их несовместимыми. Однако исламские теоретики и юристы не выработали единого и однозначного представления в отношении концепции прав человека. Для того, чтобы рассмотреть основные позиции исламских ученых, необходимо первоначально обратиться к мусульманской правовой теории

.
Многие мусульманские и немусульманские исследователи под шариатом понимают исламское право, исламский закон. А это не совсем правильно. Дословно шариат означает источник, данный Богом, который не только утоляет жажду человека, но и указывает путь к добру. Целью шариата является достижение благосостояния людей посредством справедливости, сострадания и милосердия. То есть шариат наполняет исламскую правовую систему этическими и моральными компонентами. Вместе с тем, шариат воспринимается и трактуется через процесс, называемый фикх.
Шариат наполняет исламскую правовую систему этическими ценностями, и Он включает в себя только те положения, которые нашли отражение в Коране и сунне.
Фикх – взгляды исламских мыслителей на шариат. Фикх, являясь результатом познания человека, должен стремиться к совершенству, но совершенство принадлежит только Богу. В результате толкования Корана получили развитие различные, часто конкурирующие доктрины исламской юриспруденции, для каждой из которых поиск Божественной воли является высшей ценностью. По сути благодаря фикху ценности шариата преобразуются в набор прав и обязанностей, которые позволяют применять положения шариата посредством обдуманных суждений.
Но так как научные школы, трактующие Коран, неоднозначны, их взгляды на одну и ту же проблему могут быть различны и даже противоположны. Соответственно в отношении концепции прав человека существуют разнополярные взгляды, которыми в частности обосновываются и действия правозащитников, и политиков и даже экстремистов и террористов.
Исследовав взгляды исламских теоретиков представляется возможным выделить следующие доктрины исламской юриспруденции в отношении классической концепции прав человека:
1. Ислам полностью отвергает концепцию прав человека.
Необходимо отметить, что данная теория сложилась под воздействием колониализма, сыгравшего не последнюю роль в подрыве традиционных институтов мусульманского обучения и юриспруденции