Филосовские ориентиры эпохи Возраждения

Введение

Эпоха Возрождения – это период в Западноевропейской философии, длившийся с середины XIV до конца XVI века. Он характеризуется отказом философов и мыслителей от прежних шаблонов средневековой схоластики.
Главной проблемой философии эпохи Возрождения является человек, его мир, его мысли, чувства и переживания. Теперь Церковь не имеет власти над философами, ее идеи отошли на второй план. Многие мыслители этого времени были атеистами или же людьми сомневающимися в существовании Бога и учении Церкви.
Предметом исследования философов в этот период становятся проблемы общества, государства, Церкви, проблемы бытия человека, и природы.
Таким образом, целью данной работы является выявление и описание основных направлений философии эпохи Возрождения. Перед собой я ставлю следующие задачи:
Во-первых, определить основные направления философии Возрождения;
Во-вторых, кратко описать характерные черты каждого из направлений;
В-третьих, указать основных представителей каждого философского направления.
Для достижения поставленных целей и задач, в своей работе я буду опираться на труды философов эпохи Возрождения и на научную литературу нашего времени.


Глава 1. Гуманизм философии Возрождения и его основные представители

Гуманистическое направление в философии Возрождения

Термин «гуманизм» в переводе с латинского языка означает человечность. «Гуманизм рассматривает высшими ценностями личность человека и ее благо». Основными чертами гуманизма являются:
Во-первых, антицерковная и антисхоластическая направленность. Философы-гуманисты в своих сочинениях описывали Церковь, как что-то земное, где священнослужители – это такие же люди, способные совершать неверные поступки и придаваться плотским увеселениям.
Также философы активно полемизировали к древним философам Средневековья, обнажая слабые стороны и противоречивость их учения, что было немыслимо в прежние века.
Во-вторых, стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самостоятельность и ценность человека. Философы утверждали, что значение Бога в жизни человека, несомненно, велико. «Человек является высшим творением Бога, но именно он, человек, создал мир вокруг себя, обустроил его, согласно своим представлениям».
В-третьих, антропоцентризм. Мыслители Возрождения утверждали, что «человек является центром тварного мира и именно ему дана власть над всей живой и неживой природой».
Следует сказать, что основными представителями гуманистической философии являются: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Джованни Боккаччо и другие.
Таким образом, следует отметить, что гуманистическая философия была тесно связана с литературой. Для достижения поставленной задачи, философы часто прибегали к иносказательной форме изложения своих мыслей.

Данте Алигьери – первый мыслитель эпохи Возрождения

Первым мыслителем и философом эпохи Возрождения несомненно принято считать Данте Алигьери. Он был не просто мыслителем, но и поэтом, богословом и политическим деятелем. Но широкую известность Данте принес фундаментальный труд под названием «Божественная комедия».
В нем отражены еще схоластические идеи, но в них уже ощущается дух новой эпохи, эпохи Возрождения. Данте впервые заговорил о человеке, тем самым заложив основы нового гуманистического направления в философии. Он писал: «Предмет поэмы — человек, который силой своей воли по заслугам получает справедливое возмездие или расплату».
Именно Данте впервые озвучил идеи, которые для его времени были революционными и расходились с официальной позицией Католической церкви. Данте считает, что природа имеет Божественное начало потому, что нельзя не восхищаться ее красотой и гармонией.
«…А если стал порочен целый свет,
То был тому единственной причиной
Сам человек: лишь он – источник бед,
Своих скорбей создатель он единый…»
Также философ рассмотрел, что в человеке существует две природы - земная и небесная. Земная природа подталкивает человека к поступкам материального характера, т.е. он ставит перед собой цель некоего блаженства на земле. Такое блаженство могут принести, например, деньги, дорогая недвижимость и т.д. также к земному блаженству ведет путь философского знания, которое можно постичь только разумом.
Небесная природа в человеке есть дар Божий. Душа стремится к вечному добру, к познанию Бога и т.д. Также путь к вечному блаженству духа идет через духовные наставления, которые основаны на учении Церкви.
«…Душа, украшенная даром Бога,
До смертного предела,
С тех пор как узы ощутила тела,
Таиться не вольна.
Она нежна, стыдлива и несмела
У юности порога;
Прекрасная, она взирает строго
Гармонии полна.
Созрев, она умеренна, сильна,
Полна любви и в нравах куртуазна,
Верна, как меч, висящий у бедра;
А в старости — щедра
Предвиденьем, и мудростию властна,
И, радуясь, согласна
О благе общем рассуждать бесстрастно.
Достигну дряхлости, она стремится
С Всевышним примириться…»
Таким образом, Данте делает вывод, что философия для земной жизни человека гораздо более полезна, чем Богословие. А смысл нашей жизни на земле заключается не в аскетизме и даже не в бегстве от земных благ, а в жизни, которая будет направлена на улучшение быта, комфорт и удобство. Но вся эта деятельность должна быть в гармонии с природой.

Франческо Петрарка поэт и философ Возрождения
Франческо Петрарка - один из величайших философов гуманизма. Как и все философы и мыслители того времени, он был еще и величайшим лирическим поэтом Италии

.
Его философия представлена в двух трактатах «О своем и чужом невежестве» и «Моя тайна» или «О презрении к миру». Главная цель, по учению Петрарка, состоит в том, чтобы познавать не Бога, т.к. Он непознаваем, а человека, его душу, мысли и стремления. Богопознание есть приоритет Церкви и ее богословов, а не философов.
В трактате «О презрении к миру» он говорит, что «человеческая жизнь дается один раз и она уникальна, и человек должен жить не для Бога, а для самого себя».
Также Петрарка говорит, что человек должен быть свободным не только физически, но и духовно. Здесь мыслитель говорит о любых видах ограничения свободы, например, рабстве. Он не допускает даже мысли об этом, поскольку любая форма несвободы приводит к недовольству и бунту. Но достичь поставленной перед собой цели возможно только опираясь на свои силы.
Также Петрарка говорил, что, возможно, после смерти человека ничего не ожидает, «нет ни Рая, обещанного Богом праведникам, ни Ада – удела грешников». Поскольку этого всего нет, то бессмертным можно стать уже на земле, творя добро. Тем самым, человек оставит после себя память, которая и будет означать его бессмертие.
Таким образом, роль человека на земле заключается в наслаждении жизнью какая она есть и любви к окружающим. Он не должен приносить себя в жертву Богу, т.к. это Богу совсем не нужно. Петрарка советует Церкви направить все свои усилия не на Богословские споры, а на человека и его проблемы.

Лоренцо Валла – философ наслаждения

Лоренцо Валла был одним из выдающихся гуманистов своего времени. Этот мыслитель известен нам, как автор трактата «О наслаждении» или «Об истинном и ложном благе». В этом трактате философ говорит о чувственных удовольствиях и личной выгоде, которые для человека являются основой к достижению вечного блаженства. «Добродетельно все, что относится к инстинкту самосохранения, поэтому никакое наслаждение не является безнравственным».
Также в своих работах Лоренцо Валла вступает с жесткой критикой Католической церкви и светской власти папы в частности. Так, он подвергает сомнению юридический документ «Дар Константина», который являлся основой светской власти папства и ни кем до этого момента не оспаривался и не подвергался критике. Валла, в своих работах, предлагал лишить римских пап светской власти, которая, по его мнению, «мешает папам осуществлять свои прямые обязанности по спасению заблудших душ грешников». Также Валла считал бессмысленность аскетизма и монашества потому, что монахи не приносят большой пользы обществу.
Таким образом, Лоренцо Валла ниспровергал церковные авторитеты. Он критиковал схоластику, в центр мироздания ставил человека, призывал к активным действиям людей в борьбе за изменение мира. Также он говорил, что нужно жить здесь и сейчас и пользоваться всеми благами жизни.
Подводя итоги первой главы следует отметить, что гуманизм, как направление философской мысли, возник в эпоху Возрождения. Его основными идеями являлись: отказ от главенствующей роли Католической церкви, антропоцентризм и отход от схоластики. Особенностью философов-гуманистов является придание своему учению литературных форм и литературных образов.
Основными представителями гуманизма стали: Данте Алигьери, Лоренцо Валла и Франческо Петрарка. Общим для этих философов является то, что они отказались от доктрин Церкви и во главе всего мира поставили человека. Данте был первым, кто осмелился дать свою трактовку всему происходящему в мире, дать свое описание рая и ада. Петрарка впервые сказал, что каждый человек уникален и должен жить ради себя. Лоренцо Валла в своих рассуждениях пошел еще дальше. Он утверждал, что человек должен слушать себя и потакать своим прихотям и желаниям.

Глава 2. Неоплатонизм и его основные представители

2.1. Неоплатонизм в философии эпохи Возрождения

Неоплатонизм - это направление в философии, направленное на идилизацию и строгую систематизацию учения Платона, а также устранение любых противоречий Платонизма и его дальнейшее развитие.
Философы-неоплатоники разработали новую концепцию мира, в которой роль Бога была значительно меньше, чем у философов прежних веков. Теперь на передний план выходит человек, природа, которого является божественной. «Его природа является маленькой Вселенной, которая самостоятельна и независима в своих поступках и решениях».
Наиболее известными представителями неоплатонизма эпохи Возрождения являлись: Георгий Гемист Плифон, Николай Кузанский, Джованни Пико делла Мирандола, Парацельс и другие.
Таким образом, платонизм утверждал, что космос имеет божественное начало, а природа подчиняется законам и механизмам. Также неоплатоники говорили, что «необходимо создать концепцию «всеобщей религии», где будет гармония религии и всех философских учений».


2.2. Николай Кузанский – родоначальник неоплатонизма

Николай Кузанский является родоначальником неоплатонизма. Он входит в плеяду знаменитых философов и мыслителей эпохи Возрождения. Следует отметить, что Николай Кузанский не был типичным представителем неоплатонизма. Он не отвергал роль Бога, но вместе с тем, не уходил в сторону средневековой схоластики.
В одном из своих трактатов, «Согласие веры», он пишет, что мечтает «о такой общей религии, в которой можно соединить все существующие религиозные вероисповедания».
В другом трактате, «Об ученом незнании», говорит, что «Бог отождествляется с Его творением – Вселенной»,
Следует отметить, что пантеизм Николая Кузанского не раз осуждался Католической церковью