Анализ понятия «толерантное отношение» в психолого-педагогических исследованиях

16 ноября признано Международным днем толерантности, а ЮНЕСКО была утверждена Декларация принципов толерантности.
В п. 1.1 статьи 1 этой декларации толерантность определяется как уважение, восприятие и понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и самоутверждения человеческой личности. Декларируется, что толерантность является не только моральным долгом, но и политической и правовой необходимостью, ведь именно она делает возможными достижения мира, способствует переходу от культуры войны к культуре согласия [18].
Для того чтобы лучше понять происхождение понятия «толерантность» можно обратиться к небольшому лингвистическому экскурсу: tolerancia (испан.) – способность признавать отличие от собственных идеи или помыслы; tolerance (франц.) – отношение, при котором человек признает, что другие могут думать или действовать иначе, чем он сам; tolerance (англ.) – готовность быть терпеливым; kuan rong (китайский) – позволять, принимать, быть по отношению к другим милосердным; tasamul (араб.) – прощение, милосердие, мягкость, терпение, чуткое отношение к другим; терпение – способность устойчиво, без нареканий выдерживать физические или нравственные страдания, жизненные невзгоды и тому подобное. Умение долго и спокойно выдерживать то скучное, неприятное, нежелательное и т.д. [2].
В научной литературе существуют различные подходы к толкованию термина «толерантность». Как философская категория понятие «толерантность» было впервые сформулировано в связи с проблемой нетерпимости, которая вызвала Тридцатилетнюю войну. Английский философ Дж. Локк считал, что именно толерантность является «золотой серединой», которая позволяет найти равновесие между крайне непримиримыми позициями.
На индивидуальном уровне – это способность воспринимать без агрессии мысли, которые отличаются от собственных, а также – особенности поведения и образа жизни других. Терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, идеям, верованиям является условием стабильности и единства обществ, особенно тех, которые не являются гомогенными ни в религиозном, ни в этническом, ни в других социальных измерениях [4].
В.С. Кукушин толерантность определяет как терпимость к любым проявлениям иноэтнического менталитета (в поведении, образе жизни, характере, высказываниях и т.д.). Этническая толерантность является предметом изучения этносоциологии и этнопсихологии. Соответственно существует два взаимодополняющих подхода к изучению толерантности в межэтнических отношениях: социологический и психологический [15].
При социологическом она исследуется как социальное явление, обусловленное определенными социально-экономическими и политическими отношениями, традициями межэтнического общения, уровнем политической и гуманитарной культуры общества.
При психологическом – изучают структуру восприятия, социальную дистанцию, этническую предвзятость и другие психологические факторы в межличностном и межгрупповом общении представителей различных этносов и этнических групп.
В психологической науке под толерантностью понимают «отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его действию» [22, с

. 158]. В социальном контексте толерантность рассматривается более широко как способность человека, сообщества, государства слышать и уважать мнение других людей, невраждебно относиться к мнению, отличающемуся от собственного [7].
О.Е. Воробьева отмечает, что толерантность находит свое выражение в двух основных сферах: на психологическом уровне – как внутренняя установка человека и на политическом уровне – как действие или осуществляемая через закон и традицию общественная норма [7].
Под «сферой толерантности» М.С. Мириманова понимает определенную область в человеческих взаимоотношениях, в которой в данный исторический период существуют механизмы взаимопонимания и взаимного учета интересов. Эти области могут как складываться спонтанно, так и быть результатом целенаправленных усилий. Они могут существовать или в виде мировоззренческих, религиозно-нравственных потребностей, или в форме традиций, обычаев [17].
Современный словарь философских терминов определяет толерантность как моральное качество, характеризующее отношение к человеку, который принадлежит к другой расе, национальности, культурной традиции, религиозной конфессии, как к равной достойной личности.
Толерантность не сводится к простой терпимости, а скорее определяет характер отношений к неприятным или неприемлемым объектам – снисходительное их допущение или вынуждено терпение без применения насилия. В отличие от степени терпимости толерантность подчеркивает право личности на сохранение автономии.
По мнению некоторых исследователей, существует тесная связь между идентичностью и толерантностью, «в частности, положительная групповая идентичность приводит к толерантности, а потеря этой идентичности – к нетерпимости, экстремизму» [11, с. 55]. Например, исследования, проведенные О.В. Черновой [30], не только доказали верность гипотезы о связи гражданской идентичности с этнической толерантностью, но позволили установить прямо пропорциональную зависимость между ними: более высокая значимость общероссийской (гражданской) идентичности коррелировала с большей степенью этнической толерантности.
Исследуя толерантность как социально-психологический феномен ученые определяют следующие ее виды: возрастная, гендерная, географическая, маргинальная, межклассовая, образовательная, политическая, расовая, религиозная, сексуально-ориентационная, физиологическая, языковая, этническая; идеологическая (партийная, политическая) и культурная (национальная, расовая, языковая, религиозная, этническая)