Интегральная социология Питирима Сорокина

Хрестоматийно известно, что российско-американский социолог и культуролог П. Сорокин - ученый мирового уровня, с 1930 по 1959 возглавлял социологический факультет Гарвардского университета. Он является родоначальником теории социальной мобильности, социальной стратификации, конвергенции, циклической социокультурной динамики. Но нас больше интересуют его поздние работы об этике солидарности, альтруизм и креативную любовь, что мало попадали в зону внимания отечественных ученых и социальных работников. Это и актуализирует тему этой разведки.
Внимание к научному наследию П. Сорокина подверглась значительной трансформации. Его научный потенциал весомый и объемный, более 30 книг, которые переведены на многие языки мира. Он оставил десятки монографий, в которых заложены основы нового видения общества, сформулировал основные тенденции и альтернативы, которые будут определять прогресс человечества в следующем столетии. Многие прозрений П. Сорокина оставались непонятными течение нескольких десятилетий, только сейчас постепенно начинает проясняться их прогностическая сила.
Его социальную теорию называют интегральной, поскольку «П. Сорокин отрицает любые монопричины объяснения социальных явлений », - справедливо отмечал профессор университета Северного Техаса Милон Зафировский.
В советские времена доступа к эмигрантских работ П. Сорокина практически не было. Интерес к наследию известного гарвардского социолога значительно оживился в девяностые годы ХХ в., когда советская научная мысль начала «собирать» рассеяны по миру идеи высланных ученых-эмигрантов.
Любое общество, по П. Сорокиным, можно понять и описать через призму присущих ему норм-ценностей-значений, и является стержнем культуры. В истории человечества он отмечает доминирование трех типов ценностей и, соответственно, три типа культур, периодически сменяют друг друга.
1. В идеационном типе высшей ценностью является Бог, она концентрирует свое внимание на «мире невидимом», сверхчувственном. Здесь доминирует вера над разумом, символический стиль в искусстве, абсолютные ценности морали, где добро не тождественно приятном и полезном. Ее эмоциональный тон - возвышенный и величественный.
2. Идеалистический тип культуры базируется на философском принципе, что мир частично сверхчувственный, а частично - чувственный и обращается только к высоким чувствам, игнорируя безобразное и низменное. Стиль искусства в этом типе частично символично аллегорический, частично натуралистически-реалистичный.
3. В чувственной культуре, по мнению П. Сорокина доминирует от эпохи Возрождения, имеет значение только то, что мы видим, слышим, воспринимаем. Мир невидимый теряет всякий смысл. Это культура светская. Ее тема - земная жизнь (часто «помойку жизни»: преступники, проститутки, психически больные), дух - гедонистически прагматичный, материалистический, практически-инструментальный. Стиль искусства - натурализм и реализм. Нормы права и морали - релятивной. Самые высокие нравственные ценности - чувственное счастье, наслаждение, комфорт, полезность
В чувственном типе культуры, отказавшись быть рабом Божьим, человек становится рабом своих страстей и желаний, которые больше сконцентрированы вокруг власти и денег.
Как справедливо отмечал современный американский неоконсерватор И. Кристол, требования к материальному потреблению оказались такими же безграничными, как и предыдущее ожидания вечности.
Чувственная культура, по П. Сорокину, в ХХ в. достигает своей общего кризиса, полностью себя исчерпав. Он призывает решительно покончить с сомнительными соблазнами этого типа культуры, привела человечество к саморазрушению и разбалансированности всех экосистем, и вернуться к ценностям идеационной культуры, ища «дорогу к Храму»

. Выход из кризиса чувственного типа культуры он видит в морально-религиозном возрождении человечества, признании принципа альтруистической любви главной и абсолютной ценностью. Энергия творческой любви - основной двигатель творения, по П. Сорокиным. Он призвал к этике солидарности, которая особенно важна в переходную эпоху от чувствительной к идеационной культуры. Он мечтает, что следующий идеационный или идеалистический тип культуры сможет поставить в рамки «чувственный телесный низ» современной культуры, потерял все границы.
Стремящиеся донести до общественного сознания пагубность пути, порожденного соблазнами только чувственной культуры, П. Сорокин с грустью отмечал 5 специфических черт этой культуры:
1) тоталитарность;
2) гедонизм;
3) культ денег;
4) моральный релятивизм;
5) господство силы.
Покидая в 20-х годах пореволюционную Россию, он в своих дневниках записал, что жестокость, ненависть, несправедливость не могут и никогда не смогут создать ничего ни в интеллектуальном, ни в моральном, ни материальном смыслах. Поэтому в ХХ в., пережил столько социальных катастроф и потрясений, П. Сорокин изучал пути, как стабилизировать, а не разрушать человеческое общество. Он стремится в своих теоретических трудах понять природу социальных связей и социальных изменений, считает, что революции – это худший и самый непродуктивный путь улучшения материального и духовного состояния социума. Ведь такие изменения достигаются неправомерно большой ценой человеческих жертв и деградацией человеческого в человеке, биологизируя ее худшие агрессивные стороны.
Ценой огромных усилий в феврале 1949 г. был официально открыт Гарвардский исследовательский центр по творческому альтруизму во главе с П.А. Сорокиным и начато всестороннее теоретическое и экспериментально-практическое изучение феномена бескорыстной любви. Эти понятия перестали быть сферой теософии и религии, а включились в сферу научного исследования. За 10-12 лет центром было подготовлено 12 крупных исследований,выдержавшие 32 издания на 10 языках мира. Они принадлежали, в основном, перу и редакторство П. Сорокина. Для начала были скрупулезно проанализированы личностные качества 4600 христианских святых и около 500 современных американцев, якихоточуючи считали добрыми и отзывчивыми людьми.
Развивая исследования творческого альтруизма с позиций интегрализма, П. Сорокин определял их прикладное направление как амитологию. В «Формы и путях альтруистической любви и духовного роста» он определяет амитологию как «прикладную науку, или искусство развитию дружеских отношений, взаимопомощи и любви в межличностных и межгрупповых отношениях». Эта программа изложена в семи книгах и статьях Гарвардского исследовательского центра креативного альтруизма. Созданная П. Сорокиным новая наука - амитология, разрабатывала прикладные техники гуманизации и альтруизации общества. Она включала изучение сочувствие, симпатии, соучастия, этики благотворительности и заботы.
Всего было проанализировано более 30 методов альтруистического воспитания человека и альтруизации общества. По мнению П. Сорокина, для достижения целей амитологии необходимо не только изучение феномена альтруизма, но и практика альтруистического поведения обычными людьми в повседневной социальной среде.
Демократия может быть так же агрессивна, как и автократия. только значительное увеличение степени альтруизма отдельных личностей, институтов или культур способно установить прочный мир и гармонию между людьми. Задача выживания человечества, считал Сорокин, требуют альтруистического перевоспитания как правителей, так и масс