Моё видение работ П. Сорокина

Социальные системы, включая Человечество, являются системами диссипативными, следовательно, вынужденными постоянно осуществлять работу против энтропии, обмениваясь ресурсом с окружающей средой. Поскольку антропогенная составляющая (культура) является основополагающим системообразующим фактором современных социальных систем, то параметрическая дисциплина культурного обмена имеет решающее и до сих пор неосознанно значение для выживания социальной системы.
Понятие социальная и культурная динамика, освещено в фундаментальном труде американского социолога российского происхождения П. Сорокина в широком смысле историей. Правда это сделано не в прогрессистском однолинейном измерении, а с учетом таких исторических параметров как: характер протекания (катастрофический или поступательное) направления, типы и масштабы социальных изменений; и, главное, аксиологическая (или эсхатологическая) основа истории - миссия Человечества Разумного на Земле и во Вселенной.
Мне импонирует то, что П. Сорокин рассматривает социальную и культурную динамику как разномасштабные флуктуации – чередование альтернативных тенденций в динамике социальных систем. Флуктуационная динамика в природе имеет универсальный характер и обеспечивает минимизацию ресурсозатрат при преодолении системой сопротивления среды (движение против ветра или течения, спиральное роста растений против силы тяжести и т.д.).
Флуктуации в социальных системах – это чередование доминанты одного из двух альтернативных состояний, которые система более или менее гармонично сочетает в своей целостности: полиморфизм социальных систем, в мгновенном срезе воплощено в социальной стратификации, а во времени (в динамике) - в чередование таких противоположных социальных явлений как, например идеациальный и чувственный тип культуры; эгалитаризация и элитаризация общественного мнения; вестернизация и ориентализации геополитики или культурных вкусов; вмешательства государства в экономику и либерализм; революция и стагнация; конфликтуализм и солидаризм и т

. п.
Однако, несмотря на свою универсальность, флуктуационная (циклическая) модель не может отобразить ни двигаться составляющую социальной динамики, ни природу социальных систем как систем диссипативных, на специфику спонтанного системообразования. Все эти составляющие согласовывает элементарный алгоритм становления диссипативных систем - диалектическая триада развития.
Триада оперирует не двумя, как флуктуационная модель, а тремя последовательными состояниями системы, в своем становлении проходит три соответствующие стадии:
- тезис, антитезис и синтез: тезис – образование системы – спонтанный взрыв, выделение из среды нового явления, которое в состоянии эволюционной равновесия, эффективно реализует свой первоначальный потенциал;
- антитезис – реакция среды (после исчерпания системой ее первичного потенциала) – направленной на полное рассеивание системы (которая, однако, латентно продолжает существовать на уровне своих элементарных образований, наделенных памятью);
- синтез – возрождение, новая сборка системы и длительный, потенциально бесконечный ее развитие в состоянии динамического равновесия со средой.
Синтез, однако, редко может остаться тем, чем он является - по состоянию стагнации: суперпозиции разнопериодичных циклов генерируют новые возбуждения, которые быстро превращают стадию синтеза на тезис новой диалектической триады. Эти обстоятельства и предоставляют флуктуационного вида социальной и культурной динамике.
Диалектической триадой достаточно эффективно описываются: развитие региональных цивилизаций и этносов, мировых религий и революций, других социальных явлений-систем