Путь к власти

Саладин (полное имя - ал Малик ан-Назир Салах ад-Дин Юсуф ибн Айюб) родился в 1138 г. в курдском небольшом городе Тикрит, что в то время был расположен на правом берегу Тигра. В этих краях проживало курдское население и сам Саладин был курдом по происхождению. Его отец Айюб ибн Шази переехал в Багдад, где через знакомство с влиятельными людьми при дворе турок-сельджуков смог получить для себя должность коменданта крепости Тикрит. Позже он переехал вместе с Саладином и со своим братом Асад ад-Дином Ширкухом в Мосул, где поступил на службу к атабеку Занги, повелителю Мосула. На службе у атабека они хорошо себя проявили, за что Айюб впоследствии получил должность губернатора города Баальбек.
Саладин, который все эти годы его сопровождал, находился под тщательной опекой отца. Как утверждает Баха ад-Дин, советник и близкий друг Саладина, от Айюба сын взял все высокие принципы. В Баальбеке, в основанном Айюбом монастыре суфиев, Саладин получил начальное образование. Суфии же проповедовали одноименную философию - суфизм. Они были сторонниками аскетических начал ислама, противопоставляя свое учение духовному сенсуализму. Суфии учили презирать все земное и стремиться всей душой к единосущному божественному бытию, жить в аскезе, очиститься от любых признаков собственного «Я». Именно суфизм повлиял на дальнейшее мировоззрение Саладина, обнаружил его страсть к теологии и, по выражению французского исследователя Альбера Шамдора, вдохновлял его на протяжении всей жизни.
Эта философия помогала будущем султану преодолеть все искушения, которые предоставляет человеку власть правителя.
В 1155 г. Айюб ибн Шази стал наместником Дамаска, при дворе эмира Нур ад-Дина Махмуда Занги (1154 – 1174 гг.). Там семнадцатилетний Саладин продолжал обучение, где местные учителя старались привить ему лютую ненависть к христианству. Сам Саладин был тогда по характеру тихим и миролюбивым, его больше интересовали занятия теологией, чем военная наука. Он был настолько незаметным, что при дворе Зангидов никто не мог себе представить, что этот юноша станет когда - то мощным мусульманским правителем на Ближнем Востоке. Как рассказывает один из историков султана Саладина Абу Шама, когда Ширкух решил взять его с собой в поход на Египет, племянник неохотно отозвался, но все-таки послушался дядю. Баха ад-Дин даже утверждает, что Саладин это ему сказал лично: «Среди всех я меньше всего хотел отправляться в этот поход и сопровождал дядю против своей воли». Однако такие описания вряд ли соответствуют действительности, поскольку Саладин был далеко не последним человеком в походе Ширкуха и в дальнейшем проявил себя как талантливый полководец. Очевидно, что мусульманские хронисты хотели подчеркнуть величие Саладина и выставить его таким образом в свете поборника веры
Будет уместным вспомнить о событиях, которые предшествовали египетскому походу Ширкуха. Первый крестовый поход (1096 – 1099 гг.), в результате которого мусульмане потеряли часть Сирии и Палестины, всколыхнули мусульманский мир. Багдадский халиф носил траурное одеяние, оплакивая потерю Иерусалима в 1099 г. В Дамаске, Алеппо, Дьярбекире и Мосуле начались бунты. Мусульмане требовали решительных действий, имамы призвали к Священной войне - джихаду. Однако еще тогда они не представляли сильной угрозы для христиан, так как между ними были внутренние конфликты

. Но впоследствии сирийские мусульмане объединились вокруг атабека Мосула, Имад ад-Дина Занги (1086 – 1146 гг.), который в 1144 г. отвоевал Эдессу у христиан, после чего Эдесское княжество прекратило существование
Эта потеря была страшным ударом для христианского мира. Французский монах Бернард Клервосский начал призывать в Везеле к новому крестовому походу, произнеся известную речь. На его призыв откликнулись французский король Людовик VII и германский император Конрад III, которые, отправились во Второй крестовый поход (1147 – 1149 гг.), целью которого было отвоевание Эдессы. В настоящее время мусульмане продвинулись в 1148 г. в Алеппо, которое завоевал Нур ад-Дин, который продолжил войну с крестоносцами после смерти своего отца Имад ад-Дина, убитого собственным рабом. После присоединения к завоеваниям Зенгидов Алепского региона, он угрожал вторжением в Антиохии - северного оплота крестоносцев.
Людовик VII и Конрад III, вместо того чтобы пойти походом на Эдессу, собрались в Акре для обсуждения дальнейшего плана действий. Это собрание стало большим разочарованием. Каждый хотел использовать поход в своих собственных интересах и в результате решили выступить на Дамаск, что стало роковой ошибкой. Хронист Гильом Тирский рассказывает, что во время осады сирийские сеньоры крестоносцев пошли на сепаратные переговоры с жителями города. Последние предложили им 200 000 монет золотом, часть из которых впоследствии оказалась фальшивкой. Разочарованные таким положением вещей французский и немецкий сюзерены вернулись с войсками домой и крестовый поход позорно завершился.
Поражение христиан добавило мусульманам решимости и они начали действовать активнее. Нур ад-Дин считал своей целью объединить всю Сирию и выгнать крестоносцев со Святой земли. В этом деле он предшествовал Саладину и подготовил замечательную основу для успешных действий последнего. Известный арабский писатель Ибн аль-Асир так пишет о Нур ад-Дине: «Я тщательно изучил жизненный путь правителей прошлого, но, начиная с законных халифов и Омара бен Абд ал-Азиза, я не нашел среди них никого, чья жизнь была бы более чистым, а любовь к справедливости более палкой ... Все крупные сирийские города - Дамаск, Хомс, Хама, Алеппо, Баальбек - получили благодаря ему новые укрепления. Повсюду под его руководством возводились мечети, школы, караван-сараи. Но главное, к чему он стремился, - выгнать христиан из Сирии и Палестины и он уверенно шел к своей цели». Нур ад-Дин значительно ослабил позиции крестоносцев в Сирии, опустошил графство Триполи, однако в 1158 г. Потерпел поражение в сражении у Тивериадского озера. Именно тогда он задумал захватить плацдарм на юге для успешного наступления на Иерусалимское королевство. Но для этого нужно было захватить Египет. Таким же образом хотел укрепить свои позиции и иерусалимский король Амори I (1163 – 1174 гг.).
Египтом в то время правили Фатимиды, которые отобрали его у Аббасидов в 969 г. И были представителями шиитского течения ислама. Шииты возникли в результате раскола ислама во второй половине VII в. Их ожесточенными противниками стали сунниты. Если Фатимиды были шиитами, то Аббасиды во главе с багдадским халифом были суннитами, и между ними постоянно продолжалась вражда. В XI в. они боролись за Святую землю, однако ее захватили крестоносцы, что стало полной неожиданностью для мусульман