Религиозная политика Саладина как проявление высших моральных ценностей правителя

Салах ад-Дин Юсуф ибн Айюб известный западному миру как Саладдин, знаменитая и одиозная личность. Талантливый полководец, мусульманский лидер XII века, курд по происхождению из рода великих и благородных воинов. Он основал династию Айюбидов, которая в период своего расцвета правила Египтом, Сирией, Ираком, Хиджазом и Йеменом, участник Третьего крестового похода.
Саладдин захватил Иерусалим и превратил его в мусульманский город. Во времена крестовых походов, когда огромное количество европейских правителей и представителей аристократии хлынуло на мусульманский Восток, Салах ад-Дин ибн Айюб, по признанию самих европейских авторов, в благородстве превосходил их всех.
О его военных подвигах, внутренней и внешней политике существует множество исследований. Немало он сделал и в социально-культурной сфере. Салах ад-Дин, наместник Египта, придя к власти в провинции, отменил восемьдесят восемь поборов введенных ранее Фатимидами [2]. Освобождение Египта от фатимидского властвования в 1171 г. году его воссоединение с Сирией при Саладдине и его преемникам открыло в обеих странах новую эпоху процветания, выразившуюся в расцвете литературной деятельности, особенно в области поэзии и истории. [3].
При Салах ад-Дине и его потомках происходит переписывание книг, строительство новых и пополнение старых библиотек. Когда Салах ад-Дин пришел в Алеппо (1183 г.), по его разрешению Мухаммад ибн Абдаррахман аль-Масуди (1128-1188) выбрал в соборной мечети книги, беспрепятственно овладел ими и сложил в мешок. Свою богатую коллекцию, полную драгоценных редких экземпляров, он отдал потом в дар дамасской библиотеке аш-Шумайсатия [7]. В Египте на месте небольшой больницы, основанной Ахмедом ибн Тулуном (877- 884 гг.), Салах ад-Дин Айюб построил огромную больницу под названием «Насыри» [1].
Вероятно, что именно тот факт, что Салах ад-Дин с уважением относился интеллектуальным ценностям, стал причиной того, что он ценил высокий уровень интеллекта, независимо от того, кто был его источником. Даже когда это были представители враждебной религии. Он был носителем исламского воспитания и исламской этики, строго соблюдал требования шариата. Ярый защитник веры, который преследовал неверных. Но, как свидетельствуют средневековые арабские источники, Салах ад-Дин часто прибегал к помощи неверных. Среди его приближенных и доверенных людей было много христиан, которые пользовались широким кругом привилегий. Они и их потомки благодаря Салах ад-Дину занимали высокие посты, были уважаемыми людьми в среде мусульман. Исследование биографий людей открывает новую информацию. Именно поэтому, исследование, места и роли представителей христианской религии в средневековом мусульманском обществе остается актуальной.
Многие мусульманские правители пользовались услугами христиан, но наше внимание привлек именно Салах ад-Дин, как личность одинаково известная как на Востоке, так и на Западе. Тема положения христианства на Ближнем Востоке и исламо-христианских отношений вполне естественно вызвала большое внимание исследователей, начиная с конца XIX века. Прежде всего это касается работ Булиртта, Робсона, Тритона. В своих работах они затрагивают сюжеты о христианах, которые находились на службе Салах ад-Дина. Для использования сведений биографических рассказов и заметок как источников по социальной и культурной истории необходима предварительная работа по оценке достоверности и особенностей передачи биографических данных в различных произведениях. Поэтому для получения полной и подтвержденной информации необходимо использовать известные историко- биографические арабо-мусульманские словари, а именно отдельный их вид - табакаты.
Полная картина деятельности мусульман первых веков в области естествознания и медицины отражена в словарях египтянина Ибн аль-Кифта (ум

. в 646/1248 г..) и дамаскинца Ибн Аби Усайбийьи (ум. в 668/1270 г.). Аййубидский визирь в Египте Ибн аль-Кифта (ум. в 646/1248 г.). в своей «Истории мудрецов» ( «Тарих аль-хуками») собрал сведения о мудрецах от эпохи пророка Идриса до своего времени, расположив их в алфавитном порядке по именам. Работа привлекает внимание благодаря беспристрастности, по мнению авторов относительно ученых-христиан. Сириец Ибн Аби Усайбийья (ум. в 668/1270 г..) а «Источниках известий о разрядах врачей» («Уйун аль-Ахбар фи табакат альатибба») на более высоком уровне классификации табакате обобщил сведения ученых древности и мусульманской эпохи. Большинство из ученых врачи, но так же приводится жизнеописание математиков, физиков, астрономов и философов
В пятидесятитомной «Большой книге о датах смертей» ( «Китаб аль-Вафи би-ль-вафайат») Халил ас-Сафади (ум. в 764/1363 г.) представил в алфавитном порядке уникальный по широте охвата биографический материал. Произведение содержит биографии около 20 христиан - врачей и поэтов. Автор рассказывает о происхождении людей, о болезнях, которые лечили ученые, о методах и средствах лечения, в биографиях поэтов цитируются их стихи
На службе у Салах ад-Дина были представители разных религий. Еврейские специалисты заботились о здоровье последних фатимидских халифов, а затем почти в полном составе перешли на службу к Салах ад-Дину и его сыновьям. Однако в начале XIII в. число и влияние врачей-иудеев быстро падает. Причиной тому могло быть само становление Айюбидской конфедерации, в рамках которой врачи Египта испытывали растущую конкуренцию со стороны своих сирийских коллег. Возможно, сыграло свою роль и то, что еврейская медицинская корпорация связала свою судьбу с сыновьями Салах ад-Дина, которые проиграли борьбу за власть клану своего дяди аль-Адиля. В табакатах мы находим следующие сведения о православных христианах на службе у Салах ад-Дина. Самым известным из сыновей Джурджиса ибн Ильяса стал Муваффак ад-Дин Абу Наср Асад ибн Абу аль-Фатх Ильяс ибн аль-Матран («сын митрополита») (ум. 1191). Человек с большими знаниями и изысканными манерами, он был приближен к Салах ад-Дину, стал его врачом, занял влиятельную придворную должность Хаджибей и прославился непозволительно роскошным образом жизни. Временами Муваффак ставил себя выше царствующих особ. Например, в военном лагере Салах ад-Дина он поставил себе красную палатку, подобную султанской.
Правитель прощал спесь своего врача и высокомерие ради его медицинских талантов. Впрочем, посещая занятия по грамматике в мечети, Муваффак вел себя неожиданно скромно, как и подобало смиренному ученику, что ищет знаний. В его библиотеке было десять тысяч книг, и он держал на жаловании трех писцов, которые копировали для него медицинские трактаты. Тесное привлечение Муваффака в жизни мусульманской элиты привело к тому, что он принял ислам и, по свидетельству одного из современников, стал хорошим мусульманином. Абу ан-Наджм (ум. 1202/3 г.), сын феллаха (крестьянина) из Хаурани, сумел подняться к вершинам профессиональной славы и передать свое ремесло сыну Амину ад-Даула. По свидетельству Ибн аль-Кифта, абу ан-Наджм был известным врачом своего времени, мастер в своем ремесле, был хорошим другом, любящим и доброжелательным