Система просвещения «инородцев» Н. И. Ильминского

В середине XIX века огромную роль в образовании «иноземных людей», благодаря распространению письменности и изучению их языков получила система Н.И. Ильминского.
Алексей Геннадьевич Красильников (филолог, культуролог, государственный деятель, доктор философских наук), отмечал: «Это может показаться удивительным, но наиболее эффективные импульсы для появления марийской, Мордовской и Удмуртской интеллигенции пришли из миссионерского центра Русской Православной Церкви в Казани под руководством Н.И.Ильминского».
Его педагогическая идея была своего рода повторением в новой исторической фазе идеи Стефана Пермского о том, что только родной язык действительно может превратить формально крещенные не русские народы в истинное православие.
Система Н. И. Ильминского опиралась на образование, и это требовало разработки и публикации учебной и религиозно-моральной литературы, а также подготовки учителей от местных носителей национальных языков и диалектов.
Просветительская деятельность Н. И. Ильминского и его коллег была не самой целью, а просто средством превращения иноверцев в истинную веру. «Дело не в языке, по крайней мере, не в нем», - писал Ильминский.
«Вся суть в убеждениях, концепциях, знаниях, в которых живут люди

. Поэтому, прежде всего, мы должны работать против этих верований и преданий, сначала мы должны попытаться, а затем попытаться внутренне отшлифовать иноверцев как в церковном, так и в христианском смысле».
Деятельность Н. И. Ильминского сыграла огромную роль в создании письменной культуры многих не русских народов, прежде всего турецких и финско-угорских, способствуя подготовке национальных кадров к национально-культурному строительству и этническому ренессансу.
В период существования Казанского учительского семинария с 1872 года до 1919 года курс обучения прошел 15 тысяч человек, среди них 686 россиян, 243 Татар, 178 чувашей, 128 Мариев, 110 Мордва, 70 удмуртов, 36 коми-зырян и пермяков.
Несомненно, идеи Н.И. Ильминского оказали большое влияние на формирование письменности и литературного языка комы. Как отмечает А. И. Туркин, с тех пор Коми-край вступила в новую фазу своего развития. Обновленная работа по переводу на языке комы религиозных текстов, литературе светского характера; переводы стали более качественными, проводились с учетом особенностей национального языка, стремились к более простой форме передачи значения оригинала.
В общественном сознании все больше усиливается мысль о необходимости просвещения людей на их родных языках