История создания литературного памятника

Говоря о произведении, представляется необходимым сказать вначале несколько слов о его создателе. Авраамий Палицын, урожденный Аверкий, происходил из дворянского сословия и начинал придворную службу в качестве воеводы (1580-е годы). Однако, из-за поддержки Василия Шуйского вместе с семьей впал в немилость и был насильно пострижен в монахи – частое явление в ту эпоху – на Соловецких островах (1588 год). Позже переведен на службу келарем (заведующим имуществом) в Троицкий монастырь (1607(8) год). При Василии Шуйском жил в столице – ближе к государю, оставаясь, однако, на той же должности. После смещения Василия Шуйского отправлен в качестве одного из послов к королю Польши (1610). Там Авраамий, получив подтверждение ряда льгот для своего монастыря, спешно покинул миссию. Палицын не стал поддерживать основные требования русских (снятие осады Смоленска, немедленный приезд королевича Владислава в Москву) и по какой-то причине даже не объяснился с другим участником посольства, митрополитом Филаретом (Романовым). Столь противоречивый эпизод из биографии писателя до сих порождает споры между исследователями. Что это было – предательство дела родины или благоразумие и дальновидность (возможно Авраамий справедливо рассудил, что при чрезмерном упорстве послов могли взять в плен, поэтому решил отбыть побыстрее) – единого ответа так и нет.
В 1611 году Палицын обратился к публицистике. Вместе с Дионисием, архимандритом Троице-Сергиевой лавры, он сочинял и посылал грамоты в города, объятые смутой, с призывами к объединению страны и оказанию посильной поддержки Первому ополчению.
Позднее старец Авраамий участвовал в работе Земского собора (1613), на котором был избран первый царь новой династии – Романовых, а также организовал оборону Троицкого монастыря во время его повторной осады поляками (1618), присутствовал при заключении Деулинского мирного договора (1618).
В 1620 году Палицын вернулся в Соловецкий монастырь

. В чем причина такого поворота событий – ссылка или добровольный уход от дел – точно сказать невозможно. Ученые выдвигают версию, что на это так или иначе повлиял отец нового государя Михаила Федоровича – патриарх Филарет, вернувшийся из плена в тот же год. Например, Я. Г. Солодкин допускает, что «знаменитому келарю в самом деле не удалось поладить со своенравным патриархом» [Солодкин Я. Г.: 2004, 161–168]
Именно там, в Соловецком монастыре, с его богатыми литературными традициями, Авраамий Палицын завершил работу над своим главным произведением – «Сказанием».
Оно стало частью большего труда «Истории в память предидущим родом...». Первые шесть глав данного сочинения – публицистический очерк, описывающий события от кончины Ивана IV (Грозного) до прихода к власти Василия Шуйского, а также содержащий авторские рассуждения о причинах Смутного времени на Руси. Это своеобразный пролог, помогающий читателю войти в контекст эпохи. Само «Сказание» представляет собой отдельный исторический эпизод, ярко характеризующий описываемый период – жители Руси, обычные горожане, представители духовенства, крестьяне подверглись нападению иностранных интервентов на территории своей же страны. В течение 16 месяцев (23.09.1608-12.01.1610) люди держали оборону, уповая лишь на защиту высших сил. О героизме осажденных эмоционально повествует автор с 7 по 52 главы. Далее следует т. с. «эпилог», описывается снятие осады с Москвы, возвышение Романовых и заключение Деулинского мира с поляками (53-77 главы).
Таким образом, перед нами уже не просто «погодные записи», летопись в традиционном понимании, но хроника нового формата, имеющая четкую композицию – условные вступление, основную часть, заключение. Автор не только разделил материал на смысловые единства, но и выделил главы, а также дал каждой главе название, отражающее ее основное содержание («О началe бeды во всей Росии, и о гладe велицем, и о мору на люди», «О зачалe разбойничества во всей Росии», «О велицем мору во градe» и т.д.)